lunes, 25 de octubre de 2010

FAMOSO ACTOR RUSSELL BRAND CON SU GURU RADHANATH SWAMI

El gurú limpio  Russell Brand va a  contraer matrimonio antes de su boda india 

Por QUIGLEY RACHEL 
Última actualización a las 8:41 PM el 18 de octubre 2010


Si alguien podía hacer con un poco de guía espiritual en el período previo al matrimonio, es Russell Brand.
El chico malo de la comedia - que espera para casarse con Katy Perry esta semana en la India - se reunieron en Los Angeles el fin de semana con el gurú Krishna  ha quien a  acreditado con ayudar a mantenerlo en el buen camino.




Hombre sabio: Russell Brand, con un collar de flores alrededor de su cuello, se reunió con su gurú espiritual Swami Radhanath en Los Angeles la semana pasada 
Brand, de 35 años, previamente habló sobre Radhanath Swami, de 49 años, diciendo: "Él es un hombre hermoso. Él tiene la respuesta. Soy un caballero espiritual y cada vez más que es el nivel que quieres  vibrar en adelante, si no fuera por mi lujuria enloquecida por el sexo y el glamour.


·                              
Brand y Perry, de 26 años, se casan en el Rambagh Taj Palace, el mismo hotel en el que se comprometió en la víspera de Año Nuevo. 
Los amigos íntimos de la pareja, foto de abajo, como Rihanna, Jonathan Ross, Noel Gallagher y David Walliams, se deben hacer su camino a la India para la ceremonia de la boda el sábado.

Una buena lectura, entonces? Un hombre no identificado está absorto en el libro de Radhanath Swami como el gurú  que conversó con Russel 

Se entiende que los invitados se reunirán para un safari en los días antes de la boda.
Russel Brand  y Perry se cree que han reservado a cabo todas las tiendas de campaña en un campamento cerca de  una de las reservas mas famosas  del tigre en Ranthambore, una pequeña ciudad en el corazón de Rajastán. 
Emocionados los pobladores  se están preparando para el evento y han estado recibiendo suministros para las celebraciones.




Con su guirnalda  de flores: la marca todavía llevaba la ronda collar hawaiano su cuello mientras se dirigía al aeropuerto de LAX para tomar un vuelo a Londres

Ya se han almacenado mercancías hasta el retiro del desierto, se ha pedido para entregar 1.380 latas de refrescos y  4800 botellas de agua mineral  para mantener las estrellas hidratadas, ya que alli  el sol es abrasador.
El parque de 500 millas cuadradas en Ranthambore es una de las mejores zonas de la India para echar un vistazo a los tigres en su hábitacion natural.
Conservacionista local Dicky Singh dijo: 'Si usted ve un tigre es un gran augurio para el futuro.
"Sería sorprendente si Russell y Katy podían ver uno antes de su boda.





CELEBRACIONES DEL PARIKRAMA DE SRILA PRABHUPADA



Srila Prabhupada Govardhana-parikrama (Prabhupada-Gopa) y la peregrinación de
Srila Prabhupada Gokula (Prabhupada-Gopi) tienen como objetivo unir a todos los miembros de ISKCON de Srila Prabhupada y seguidores con los miembros y seguidores de todas las instituciones hermanas Gaudiya-vaisnava y sampradayas Vaishnava, desde todas las partes del mundo, en un parikrama que todo la peregrinación abarca a Sri Govardhana.Esta celebración más auspiciosa de  los últimos pasatiempos de Srila Prabhupada en la tierra está significativamente relacionado con su afán de unir al  Movimiento Hare Krishna.
El primer Parikrama de Srila Prabhupada Govardhana Parikrama celebraciones tendrá lugar el 6 de noviembre de 2010 - un día antes de Sri Govardhana-puja, y saldrá desde Sri Kusum Sarovar.
Para obtener más información, visite http://web.me.com/sadhu


sábado, 16 de octubre de 2010

RESUMEN DE LOS DIECINUEVE CAPITULOS DEL SRIMAD BHAGAVATAM

CAPÍTULO UNO
Las preguntas de los sabios
Como preludio del Primer Capítulo, el autor, ®r…la Vy€sadeva, le ofrece reverencias al Señor KrishŠa (40), y glorifica el Bh€gavata P™raŠa (el ®r…mad-Bh€gavatam) (59).
Los sabios de Naimi€raŠya, reunidos ahí para realizar un sacrificio durante mil años por el bien de la generalidad de la gente (54), le hacen preguntas al gran sabio ®r…la S™ta Gosv€m…, a quien han elevado al N. del T.: Asiento de honor que en las reuniones de sabios y devotos se le ofrece al representante genuino de Vy(56). Ellos le piden al Gosv€m… que les  diga lo que él ha averiguado que es «el absoluto y máximo bien para la gente en general» (60), y que explique las enseñanzas fundamentales de todas las Escrituras (63). Además, le piden que explique la ciencia de Dios, y que describa los pasatiempos de la Personalidad de Dios y de Sus múltiples encarnaciones (64). Por último, le preguntan «a quién han acudido ahora los principios religiosos en busca de refugio», ya que ®r… KrishŠa, la Verdad Absoluta, «ha partido hacia Su propia morada» (75).



CAPÍTULO DOS
Divinidad y servicio divino
Después de ofrecerles reverencias a ®ukadeva Gosv€m… (78-80) a la Personalidad de Dios, a Nara-N€r€yaŠa ¬i, a la madre Sarasvat… y a ®r…la Vy€sadeva (82), y después de agradecerles a los sabios sus preguntas (83), S™ta Gosv€m… comienza a responder. En primer lugar, él explica que el bien absoluto para la generalidad de la gente consiste en prestarle al Señor ®r… KrishŠa un amoroso servicio devocional (84), y luego explica que la enseñanza fundamental de todas las Escrituras es que se debe «oír hablar de la Personalidad de Dios, y adorarlo, recordarlo y glorificarlo a Él» (96), con lo cual uno trasciende las modalidades materiales de la naturaleza y llega a conocer la ciencia de Dios (103-104), S™ta Gosv€m… hace entonces una sipnosis de la ciencia de Dios, describiendo al Señor como el origen de los purua-avat€ras, y describiendo la superioridad del Señor ViŠu frente a los semidioses (108), la posición absoluta del Señor KrishŠa (115), cómo el Señor crea los universos materiales (119), el Señor como la Superalma (121), etc.


CAPÍTULO TRES
KrishŠa es la fuente de todas las encarnaciones
S™ta Gosv€m… describe los pasatiempos de las encarnaciones de KŠa (133-151), y concluye sus descripciones diciendo: «Todas las encarnaciones anteriormente mencionadas son, o bien porciones plenarias, o porciones de las porciones plenarias del Señor, pero el Señor ®r… KrishŠa es la Personalidad de Dios original. Todas ellas aparecen en los planetas siempre que hay un disturbio creado por los ateos. El Señor se encarna para proteger a los teístas. Todo aquel que, cuidadosamente y con devoción, recite por la mañana y por la noche las misteriosas apariciones del Señor, se libera de todos los sufrimientos de la vida» (154).
S™ta procede a explicar diferentes temas, entre ellos el vir€˜-r™pa (la forma universal del Señor) (158), la autorrealización (161-162), la omnipotencia del Señor (164) y las glorias del ®r…mad-Bh€gavatam (169-171). Luego, él responde a la última pregunta que le hicieron los sabios (en el Capítulo Uno), en relación con quién está protegiendo los principios de la religión después de la partida del Señor KrishŠa: «Este Bh€gavata Pur€Ša es tan brillante como el Sol, y ha surgido justo después de la partida del Señor KŠa a Su propia morada, acompañado por la religión, el conocimiento, etc. Las personas que han perdido la visión debido a la densa oscuridad de la ignorancia de la era de Kali, habrán de recibir luz de este Pur€Ša» (173). S™ta Gosv€m… concluye diciendo: «¡Oh, br€hmaŠas eruditos!, cuando ®ukadeva Gosv€m… recitó el Bh€gavatam ahí [en presencia del emperador Par…kit], yo lo oí a él con suma atención, y, en consecuencia, por su misericordia, aprendí el Bh€gavatam con ese eminente y poderoso sabio. Ahora trataré de hacerles oír exactamente lo mismo, tal como lo aprendí de él y como yo lo he comprendido» (174).


CAPÍTULO CUATRO
La aparición de ®r… N€rada
®aunaka le pide a S™ta Gosv€m… que hable acerca del origen del ®r…mad-Bh€gavatam (179): «¿Dónde y cuándo se le dio comienzo? ¿Por qué fue emprendido? ¿De dónde obtuvo Vy€sadeva la inspiración para recopilarlo? (180) ¿Cómo se reconoció  a ®ukadeva Gosv€m… (como un sabio) cuando entró en Hastin€pura? (183) ¿Cómo conoció el rey Par…kit a ®ukadeva Gosv€m…? (183) ¿Cómo fueron el nacimiento y las actividades de Mah€r€ja Par…kit? (185) ¿Por qué quería el rey dejarlo todo, incluso su propio cuerpo que era un refugio para los demás? (186 y 187).
Después de describir brevemente el nacimiento de Vy€sadeva (190), S™ta Gosv€m… relata que una vez, mientras Vy€sa meditaba vio las anomalías de la era de Kali (191 y 192) y «se puso a reflexionar pensando en el bienestar de los hombres de todos los niveles y órdenes de vida» (193). Como resultado de sus reflexiones, dividió el Veda original en cuatro (194), recopiló los Pur€Šas (195), les confió los Vedas y Pur€Šas a diferentes sabios (196 y 197) y recopiló el Mah€bh€rata (199). No obstante, a pesar de haber recopilado todas esas Escrituras Védicas, Vy€sa se sintió insatisfecho (201) cosa que le atribuyó al hecho de no haber señalado de modo específico la senda del servicio devocional del Señor (204). En el momento en que Vy€sa se lamentaba de esto, su maestro espiritual, ®r… N€rada Muni, llegó a la cabaña de Vy€sa situada a orillas del río Sarasvat… (204).

CAPÍTULO CINCO
Las instrucciones de N€rada a Vy€sadeva acerca del ®r…mad-Bh€gavatam
N€rada revela la causa del desaliento de Vy€sa: «Tú no has difundido de hecho las sublimes e inmaculadas glorias de la Personalidad de Dios...» (213). N€rada explica, en esencia, que Vy€sa, con un espíritu de transigencia, había hecho énfasis en las actividades karma-k€Ša (actividades fruitivas reguladas), animando así a la gente a que disfrutara de la complacencia de los sentidos en el nombre de la religión (224). Él debía, más bien, describir directamente las glorias y actividades trascendentales del Señor Supremo (227) en aras del máximo bien de la gente: «Vuestra merced posee una visión perfecta. Tú mismo puedes conocer a la Superalma y Personalidad de Dios debido a que estás presente como porción plenaria del Señor. Aunque Tú no naces, has aparecido en esta Tierra por el bienestar de toda la gente. Por favor, describe, pues, más vívidamente los trascendentales pasatiempos de la Suprema Personalidad de Dios ®r… KŠa (235)... describe por favor las actividades del Todopoderoso Señor que has aprendido con tu vasto conocimiento de los Vedas, pues eso satisfacerá los anhelos de grandes eruditos, y al mismo tiempo mitigará los sufrimientos de las masas de gente común que siempre están padeciendo los tormentos materiales. En verdad, no hay otra manera de escaparse de esos sufrimientos».
N€rada relata la historia de su propia vida previa (en el milenio anterior) como el hijo de una sirvienta que estaba dedicada al servicio de unos br€hmaŠas (237). Él mismo se ocupó también en el servicio de ellos, y, por relacionarse con ellos y recibir sus bendiciones, se sintió atraído a oír hablar de KŠa (242), con lo cual comenzó su servicio devocional y adquirió conocimiento trascendental (243). N€rada, hablándole a Vy€sadeva, glorifica entonces el proceso del servicio devocional que se le presta al Señor KŠa (248).

 CAPÍTULO SEIS
Conversación entre N€rada y Vy€sadeva
Vy€sa le pregunta a N€rada acerca de lo que hizo después de la partida de los sabios (262). N€rada explica que, después de que ellos partieron, su madre fue mordida por una serpiente (y murió) (267). Considerando que esto era la misericordia especial del Señor, N€rada se fue del hogar y comenzó a viajar (267), pasando por ciudades, pueblos, bosques y junglas (268-269). Una vez, en un bosque deshabitado, N€rada se sentó bajo un árbol baniano y comenzó a meditar en la Superalma tal como se lo habían enseñado los sabios (271). De inmediato, el Señor KrishŠa apareció «en el loto de [su] corazón», y él se llenó de éxtasis (272-273). Cuando N€rada perdió esa visión extática y se acongojó (274), la Personalidad de Dios le habló y le dijo que había aparecido sólo para aumentar en N€rada el deseo de verlo a Él, y que aunque no podría verlo de nuevo durante el resto de esa vida, el recuerdo del Señor lo acompañaría ininterrumpidamente (277-279).
Después de ese incidente, N€rada viajó por toda la Tierra cantando el santo nombre del Señor y cantando acerca de Su santa fama, hasta que abandonó su cuerpo material (282-283). Al final del milenio, N€rada entró en el cuerpo del Señor N€r€yaŠa y reapareció al comienzo del siguiente milenio (285). Desde entonces, N€rada viaja por todas partes de los universos materiales y espirituales sin restricción (286), cantando constantemente las glorias del Señor y tocando su v…Š€ trascendental (287). Después de completar esta narración autobiográfica, N€rada se despide de Vy€sa (293).


CAPÍTULO SIETE
El castigo del hijo de DroŠa
®aunaka ¬i le pregunta a S™ta Gosv€m… acerca de lo que Vy€sa hizo después de la partida de N€rada (297). S™ta describe que después de la partida de N€rada, Vy€sa se sentó a meditar (299) y llegó a comprender por completo que las entidades vivientes engañadas podían liberarse de las desdichas materiales únicamente mediante el servicio devocional. Sin embargo, como la mayoría de la gente no sabe esto, Vy€sa compiló el ®r…mad-Bh€gavatam para darle la guía indicada (117). Después de compilar el Bh€gavatam, Vy€sa se lo enseñó a su propio hijo, ®r… ®ukadeva Gosv€m… (307).
S™ta Gosv€m… comienza entonces a narrar los eventos que siguieron a la Batalla de Kuruketra (316). Él describe que Avatth€m€ después de perpetrar el atroz acto de matar a los cinco hijos de Draupad… mientras dormían, fue castigado por Arjuna bajo la dirección de KrishŠa. Aunque como Avatth€m€ era el hijo de un br€hmaŠa, no se le podía matar, por ser un agresor, Arjuna lo mató simbólicamente cortándole el cabello y la joya que llevaba en la cabeza (348-349). Después de ser deshonrado de ese modo, puesto en libertad y echado de campo, Draupad… y los hijos de P€Šu, sobrecogidos de pesar, les hicieron los debidos rituales a los cadáveres de sus familiares (351).


CAPÍTULO OCHO
Las oraciones de la reina Kunt… y la salvación de Par…kit
Después de apaciguar a aquellos que estaban afligidos por la devastación de la Batalla de Kuruketra (355), el Señor KrishŠa se dispone a partir para Dv€rak€ (359). Sin embargo, Uttar€, la viuda de Abhimanyu (un hijo de Arjuna), acude a KrishŠa buscando protegerse de un arma brahm€stra que Avatth€m€ había lanzado contra ella con miras a «acabar con la última vida de la familia PaŠdava» (es decir, con Par…kit que yacía en forma de embrión en el vientre de Uttar€) (360-362). Cubriendo el embrión con Su energía personal, KrishŠa neutralizó el brahm€stra (365). 

Mientras KrishŠa se disponía de nuevo a partir hacia Dv€rak€, Kunt…, la esposa de PaŠu y madre de los PaŠavas, se acercó a Él y le ofreció muchas oraciones hermosas para glorificarlos (368-402). Disponiéndose de nuevo a partir, KrishŠa es abordado por el rey Yudhi˜hira (403), quien, engañado por el afecto mundano (por la voluntad de KŠa), se siente responsable de la muerte de la gran cantidad de personas que perecieron en la batalla. Él se lamenta de la matanza en masa pensando que irá al infierno por sus ofensas (407).


CAPÍTULO NUEVE
La muerte de Bh…smadeva en presencia del Señor KrishŠa
Cuando Mah€r€ja Yudhi˜hira regresó al campo de batalla, vio que Bh…smadeva (el abuelo de los P€Šavas) yacía en un lecho de flechas a punto de irse de este mundo (411). Muchos sabios y reyes de todas partes del universo se reunieron ahí (414), y Bh…madeva comenzó a hablarle a Yudhi˜hira a quien lo acompañaban los P€Šavas, y le dijo que todos los sufrimientos por lo que habían pasado los P€Šavas eran parte del plan del Señor, y así deberían aceptarlo (424-429). Él glorifica entonces a KrishŠa como la Suprema Personalidad de Dios, apreciando el hecho de que se halle presente en el momento de su muerte (430-435). A pedido de Mah€r€ja Yudhi˜hira, Bh…ma explica los principios esenciales de la religión (los deberes de los varŠas y €ramas, la caridad, el deber de un rey, las actividades para la salvación, los deberes de las mujeres y de los devotos, etc.) (439-446).
Cuando el Sol entró en el hemisferio Norte‚ que es «el período que anhelan los místicos que mueren cuando lo desean» (447), Bh…ma dejó de hablar, fijó los ojos en el Señor KrishŠa (448), y de ese modo se purificó por completo y se liberó de todos los dolores corporales causados por las heridas de las flechas. Él le ofreció entonces oraciones devocionales a ®r… KrishŠa, pidiendo tener la mente fija en Él mientras abandonaba el cuerpo (450).
Después de que dejó el cuerpo y regresó a VaikuŠ˜ha, todos los presentes «dieron comienzo a demostraciones de honor y respeto», y del cielo cayeron lluvias de flores (472). Luego de glorificar a KrishŠa mediante himnos védicos, todos los sabios ahí reunidos regresaron a sus respectivas ermitas (474). Mah€r€ja Yudhi˜hira fue entonces a Hastin€pura y consoló a sus tíos (Dhtar€˜ra y G€ndh€r…) (475), y comenzó a gobernar el reino de acuerdo con los principios religiosos (476).


CAPÍTULO DIEZ
La partida del Señor KrishŠa para Dv€rak€
Después de que Bh…madeva y el Señor KrishŠa iluminaron a Mah€r€ja Yudhi˜hira con sus palabras, los recelos de éste quedaron erradicados, y él gobernó la Tierra asistido por sus hermanos menores (482). Luego, se describen las gloriosas y auspiciosas condiciones del reino durante su reinado (483-486).
Después de permanecer en Hastin€pura por unos cuantos meses (para tranquilizar a Sus parientes) (488), el Señor KrishŠa se dispuso a partir para Dv€rak€. Sintiendo el pesar de la próxima separación, los parientes de KŠa y todos los demás Lo adoraron de diversas maneras (494-497). «Absortas en las trascendentales cualidades del Señor... las damas que estaban en los techos de todas las casas de Hastin€pura, comenzaron a hablar de Él. Esa conversación era más atractiva que los himnos de los Vedas» (498). Las damas ofrecieron muchas oraciones devocionales y de glorificación (499-514). Sonriendo y aceptando sus oraciones, y mirándolas misericordiosamente, el Señor KŠa partió de Hastin€pura (515), acompañado por una fuerza defensiva enviada por Yudhi˜hira Mah€r€ja. Después de viajar una gran distancia, el Señor KrishŠa llegó finalmente a Dv€rak€ (517).

CAPÍTULO ONCE
La entrada del Señor KrishŠa en Dv€rak€
El Señor KrishŠa entra en la hermosa y opulenta ciudad de Dv€rak€ (521), y es recibido por sus residentes con oraciones y celebraciones festivas (525-543). Después de entrar en casa de Su padre Vasudeva y de ser recibido ahí con gran afecto (551-552), entra en Sus palacios (553), donde Sus reinas Lo reciben con gran éxtasis y devoción (556).



CAPÍTULO DOCE
El nacimiento del Emperador Par…kit
En respuesta a un pedido de ®aunaka ¬i, S™ta Gosv€m… cuenta cómo mientras Mah€r€ja Par…kit se hallaba en el vientre, fue salvado por el Señor KrishŠa de un arma brahm€stra, y cómo el niño vio al Señor en esa ocasión (577-580). S™ta pasa a describir el nacimiento de Mah€r€ja Par…kit (582) y las ceremonias natales correspondientes, durante las cuales los eruditos br€hmaŠas, expertos en la ciencia astrológica y satisfechos con la generosa caridad dada por Yudhi˜hira, instruyeron al rey en lo referente al futuro del niño (583-588). Ellos señalan que el niño será un gran devoto y un gran rey, tal como los grandes reyes del pasado védico, e incluso como el Señor ®iva, el Señor R€ma y el Señor N€r€yaŠa (591-604). El hijo de Yudhi˜hira se volvería célebre como «Par…kit» (el examinador) porque llegaría a examinar a todos los seres humanos en busca de aquella personalidad que vio en el vientre (610).
Después, Mah€r€ja Yudhi˜hira ejecutó tres sacrificios de caballo a fin de contrarrestar los pecados en que incurrió al pelear con sus parientes en la Guerra de Kuruketra (612-615). El Señor KŠa, que había sido invitado al sacrificio, permaneció en Hastin€pura por unos cuantos meses, al cabo de los cuales regresó a Dv€rak€ (618-619).

CAPÍTULO TRECE
Dhritar€s˜ra se va del hogar
Después de ser iluminado por Maitreya, Vidura regresó a Hastin€pura al palacio de los P€Šdavas (621). Ahí fue recibido por sus parientes con gran afecto (624), e interrogado por Mah€r€ja Yudhi˜hira acerca de sus viajes (629-634).
Dhtar€s˜ra, después de que su hermano menor lo instruyó con palabras fuertes acerca de lo temporal e ilusorio de la vida familiar y mundana, y le advirtió de su propia muerte inminente (642-653), cortó de inmediato el fuerte vínculo del apego familiar, y se fue del hogar seguido por su esposa G€ndh€r… para «emprender el camino de la liberación» (654).
Mientras Yudhi˜hira (junto con sus hermanos y Sañjaya) estaba lamentando la misteriosa desaparición de Dhtar€s˜ra y G€ndh€r… (así como también la desaparición de Vidura), N€rada Muni apareció (663) y les erradicó de la congoja impartiéndoles instrucciones filosóficas (666-675) y prediciendo el futuro de Dhtar€s˜ra y su esposa (676-677). Él explica que ellos se habían ido a los Himalayas (acompañados por Vidura) (678) a dedicarse al a˜€‰ga-yoga, a fin de prepararse para la muerte (679). En cinco días —explicó N€rada—, Dhtar€˜ra iba a abandonar el cuerpo, el cual iba a quemarse y reducirse a cenizas, su esposa iba a entrar en el fuego (684-685), y Vidura abandonaría ese lugar (para ir a peregrinar).

CAPÍTULO CATORCE
La desaparición del Señor KrishŠa
Al ver que durante varios meses, Arjuna no había regresado de Dv€rak€ (a donde había ido a ver al Señor KrishŠa y otros amigos), Mah€r€ja Yudhi˜hira comenzó a observar en la Tierra muchos presagios poco propicios (690). Cuando Arjuna regresó finalmente a Hastin€pura con una actitud muy abatida (705), Yudhi˜hira le preguntó por varios amigos y parientes que estaban en Dv€rak€ (706), y debido a que Arjuna había perdido el brillo del cuerpo también le preguntó a él cómo estaba (718). Yudhi˜hira concluyó que la causa del abatimiento de Arjuna debía de ser que su muy íntimo amigo, el Señor KrishŠa, había desaparecido de la Tierra (722).


CAPÍTULO QUINCE
Los P€Šavas se retiran oportunamente
Lamentando la partida de KrishŠa, Arjuna tiene reminiscencias acerca de las gloriosas actividades de KŠa en relación con él y los P€Šavas, especialmente el haberle dado a él [Arjuna] todo el poder y haberlo protegido de diversos enemigos y peligros (727-749). Él le cuenta a Yudhi˜hira que fue vencido por un cierto número de «infieles pastores de vacas», mientras custodiaba a las esposas de KŠa (750), y le cuenta de la destrucción de la dinastía Yadu (752). Luego, meditando en las instrucciones del Señor KŠa, la mente de Arjuna se tranquilizó y se limpió de la contaminación material (755).
Al oír que el Señor KŠa había regresado a Su morada y que la dinastía Yadu había concluido su manifestación terrenal, Mah€r€ja Yudhi˜hira decidió ir de vuelta al hogar, de vuelta a Dios (763). Viendo el comienzo de la influencia de la era de Kali, Yudhi˜hira pone en el trono a su nieto, Par…kit, como emperador del mundo, renuncia a su reino, y se va del hogar a prepararse para ir de vuelta a Dios (769-770). Después, los hermanos menores de Yudhi˜hira (los P€Šavas), así como también la reina Kunt…, Vidura, Draupad… y Subhadr€, siguieron los pasos del rey y regresaron al hogar, de vuelta a Dios (778-783).


CAPÍTULO DIECISÉIS
Cómo Par…kit recibió la era de Kali
Mah€r€ja Par…kit comienza a gobernar el mundo (785), conquista todas las regiones del planeta y cobra tributos a sus respectivos gobernantes (798). Adondequiera que el rey iba, oía hablar de las glorias de sus grandes antepasados y de los gloriosos actos del Señor KrishŠa (801).
Mientras tanto, la personalidad de los principios religiosos, Dharma, en la forma de un toro, se encontró a la personalidad de la Tierra en la forma de una vaca, la cual se estaba lamentando mucho. Dharma le pregunta cuál es la causa de su lamentación (804), conjeturando que se debe a las condiciones poco propicias provocadas por la era de Kali (810). Ella le responde a Dharma, explicándole que se está lamentando porque ante la ausencia del Señor KrishŠa, la era de Kali ha difundido su influencia por todas partes (813-816).


CAPÍTULO DIECISIETE
Castigo y recompensa de Kali
Mientras la Tierra y la personalidad de la religión estaban conversando de ese modo, Mah€r€ja Par…kit llegó a la orilla del río Sarasvat…. Ahí observó que un ™dra, vestido de rey, estaba golpeando con una maza a una vaca y a un toro (827). El rey lo regañó (a la personalidad de Kali) (830-832), indagó la identidad del toro (833), lamentó la sufrida condición de éste y prometió protegerlo (834). El rey le preguntó a Dharma que quién le había cortado tres de sus patas (838). Dharma responde diciendo: «Es muy difícil determinar quién es el malhechor específico que ha provocado nuestros sufrimientos ya que estamos confundidos con todas las diferentes opiniones de los filósofos teóricos» (844). Par…kit Mah€r€ja concluye que el toro es la personalidad de la religión (849) y declara que de sus cuatro patas, que representan la austeridad, la limpieza, la misericordia y la veracidad, tres están rotas «debido a la irreligión que se ha difundido por doquier en la forma del orgullo, la lujuria y la embriaguez» (850). Él prosigue y declara que ahora la personalidad de Kali también está tratando de destruir la única pata restante que representa la veracidad (852). En relación con la personalidad de la Tierra, la vaca, Mah€r€ja Par…kit explicó que, al ser abandonada por la Personalidad de Dios, ella «lamenta su futuro... ya que ahora la gobiernan y disfrutan hombres de clase baja que se hacen pasar por gobernantes» (854).
Cuando, después de apaciguar a la vaca y al toro, Par…kit se dispone a matar a la personalidad de Kali, Kali se entrega (856). Mah€r€ja Par…kit le perdona la vida y le ordena que abandone su reino (858), pero como el reino de Mah€r€ja Par…kit se extendía por todas partes, Kali le pidió al rey que le asignara algún lugar en el que pudiera vivir permanentemente bajo la protección del gobierno (864). Ante ese pedido, Mah€r€ja Par…kit le dio permiso de residir en lugares en los que hubiera juegos de azar, bebida, prostitución y matanza de animales y donde hubiera oro (865-867).
«Luego, Mah€r€ja Par…kit restableció las patas que la personalidad de la religión [el toro] había perdido, Yamar€ja mediante actividades alentadoras, hizo que la condición de la Tierra mejorara considerablemente» (870).


CAPÍTULO DIECIOCHO
Mah€r€ja Par…kit es maldecido por un niño br€hmaŠa
Después de glorificar a Mah€r€ja Par…kit (875) y de ser glorificado por los sabios reunidos (885), y después de que ellos le pidieran que siguiera narrando los nectáreos pasatiempos del Señor (890), S™ta Gosv€m… narra la maldición de la que ®ri‰gi, el niño br€hmaŠa, hizo objeto a Mah€r€ja Par…kit.
Una vez, mientras Mah€r€ja Par…kit se encontraba de cacería en el bosque, se sintió sumamente fatigado, hambriento y sediento, y entró en la ermita del sabio ®am…ka ¬i a buscar agua (902). El sabio, absorto en la meditación (904), no se dio cuenta de la presencia del rey y, por lo tanto, no lo recibió como era debido. Par…kit, sintiéndose desdeñado y enfureciéndose (por disposición del Señor) (905), enguirnaldó con una serpiente muerta al sabio meditativo, y luego se fue (907). Para vengarse, ®‰gi, el hijo del sabio, haciendo un uso indebido de su poder brahmínico, maldijo al rey, condenándolo a morir en siete días por causa de la mordida de una serpiente alada (914). Al volver a la conciencia externa, ®am…ka ¬ishi, quien no había tomado la ofensa del rey muy en serio, lamentó mucho el pecaminoso acto que había cometido su hijo al maldecir al rey (917), explicando que, con la destrucción del régimen monárquico habría grandes desórdenes sociales y la sociedad se degradaría (919).
Toda esta situación se creó por la voluntad del Señor, tan sólo para llamar al rey de vuelta al hogar, de vuelta a Dios, y para hacer que el rey se reuniera con el sabio ®ukadeva Gosv€m…,  quien le expondría el ®r…mad-Bh€gavatam, beneficiando con ello a todas las personas de la caída era de Kali (926).

CAPÍTULO DIECINUEVE
La aparición de ®ukadeva Gosv€m…
Mientras Mah€r€ja Par…kit regresaba al hogar lamentando la ofensa que le había hecho al sabio (929), recibió la noticia de la maldición de que lo había hecho objeto el niño br€hmaŠa. Tomando esto como la misericordia del Señor (porque ello sería la causa de su indiferencia hacia las cosas mundanas) (933), se sentó en la ribera del Ganges a ayunar hasta la muerte y a entregarse a los pies de loto del Señor KŠa (935).
En esa ocasión, grandes sabios y reyes de todas partes del universo llegaron ahí a presenciar el glorioso evento (939). Después de recibirlos con respetuosas oraciones, Mah€r€ja Par…kit les pidió que le hablaran «del inmaculado deber de todos en todas las circunstancias, y específicamente de aquellos que están a punto de morir» (957).
En ese momento, el gran sabio ®ukadeva Gosv€m… entra en la asamblea (958). Reconociéndolo como un gran santo, todos los sabios reunidos le ofrecen respetos. Él toma su excelso asiento (961), y Par…kit Mah€r€ja le ofrece oraciones de glorificación (964) y le dice luego: «Tú eres el maestro espiritual de grandes santos y devotos. Por lo tanto, te ruego que me enseñes cuál es el camino de la perfección para todas las personas, y especialmente para aquel que está a punto de morir (969). Por favor, hazme saber lo que un hombre debe oír, cantar, recordar y adorar, y también lo que no debe hacer. Por favor, explícame todo eso» (970). Después de que el rey lo interrogó de esa manera, la gran y poderosa personalidad, ®ukadeva Gosv€m…, comenzó a responder (972).

sábado, 2 de octubre de 2010

JESUS Y KRISHNA ACUERDO A LAS SCRITURAS POR PRITHU DAS

Jesús y Krishna

por Prithu das Adhikary

1. Introducción

Antes de hacerse alguna opinión acerca de este material, es importante que usted actualice su conocimiento de las escrituras del Nuevo Testamento. Como una ayuda, a lo largo de estas líneas le mostraremos el estado de la investigación científica hecha en los últimos 150 años.

En cuanto a Jesús, aquí está lo que algunos eminentes eruditos nos dicen.

Rudolf Bultmann: “El personaje de Jesús, la imagen clara de su personalidad y de su vida, ha desaparecido más allá del reconocimiento. De hecho creo que ahora podemos saber casi nada sobre su vida y personalidad, ya que las fuentes cristianas no muestran ningún interés, además son fragmentarias y a menudo legendarias...”.

Ernst Käsemann: “Uno se siente abrumado por lo poco [de los informes de Jesús en el Nuevo Testamento] que se puede llamar auténtico... la figura histórica de Jesús es detectable sólo en unas pocas palabras del Sermón de la Montaña, el conflicto con los fariseos, un número de parábolas y algunos relatos más”.

Günther Bornekamm: “El intento de reconstruir un proyecto original del Evangelio según San Marcos es una empresa sin esperanza...”.

Mientras que la más reciente investigación sobre el Nuevo Testamento suena menos deprimente -especialmente con las recientes revelaciones de los estudiosos del Nuevo Testamento en los Estados Unidos, los expertos modernos en general han llegado a creer que no más del quince por ciento de las palabras atribuidas a Jesús en el Nuevo Testamento son Sus palabras textuales. El resto han sido atribuidas a él por las generaciones de teólogos y de los escribas.

En otras palabras, el Nuevo Testamento no fue escrito por testigos oculares. Por el contrario, los cuatro evangelios fueron evolucionando gradualmente, lo que refleja puntos de vista de las diversas comunidades cristianas que existieron desde el momento en que fue escrito el Evangelio de Marcos, alrededor del 70 dC.

El último evangelio, el Evangelio de Juan (125 dC), es ahora considerado como el menos auténtico, debido a su exagerada tendencias cristológica y gnóstica. Bultmann considera que el Evangelio de Juan, es una Tendenz Roman (es decir, literatura tendenciosa).

En cuanto a los evangelios de Mateo y Lucas, escritos poco después del evangelio de Marcos (c. 80-85 dC), están tan ampliamente en acuerdo, que atrajo a Marcos para sus argumentos.

En cuanto al material de instrucción prácticamente idénticos en Mateo y Lucas, que no está en Marcos, los estudiosos han asumido que los autores de los evangelios similares se basaron en una fuente común, conocido como ‘Q (de la palabra alemana “Quelle” que significa “fuente”). ‘Q’ se dice que incluyen palabras escritas o por vía oral de Jesús, que podría haber estado en circulación en la época de la composición de los evangelios sinópticos (es decir, los de Mateo, Marcos y Lucas).

Este supuesto, en su forma más básica se llama la Teoría de dos fuentes. Se ha ganado un apoyo considerable con la aparición del Evangelio de Tomás (Código Nag Hammadi, descubierta en Egipto, 1945), que de hecho resultó ser un Evangelio de las palabras de Jesús. Así pues, la existencia de tal género de los Evangelios fue demostrado.

Ninguno de los Evangelios fueron escritos en Israel. Todos ellos reflejan la comprensión de la evolución de las comunidades cristianas en las diversas localidades geográficas que representan.

Por lo tanto, el corazón del argumento es la idea de que las historias del Evangelio que todos hemos conocido, amado, recitado con entusiasmo y depositado nuestra fe en ellos -desde el pesebre de Belén a la crucifixión en el Gólgota y más allá, a la resurrección y ascensión al cielo- en lugar de representar al Jesús histórico, son en realidad las proclamas del Jesús de la fe: ¿Qué comunidades cristianas fuera de Israel habían llegado a creer en Jesús después del 70 dC.?

En este sentido, es muy cierto que ni Jesús ni sus discípulos tenía la menor idea de que él es el Mesías esperado, el Cristo, Dios encarnado, la segunda persona de la Trinidad, o el salvador que trae la salvación de la humanidad a través de su sacrificio en el Calvario.

Incluso la Última Cena – que aparece por primera vez en las epístolas de Pablo (“Porque yo recibí del Señor lo que he transmitido a vosotros, que el Señor Jesús, la noche en que fue entregado, tomó pan, y cuando había dado gracias, lo partió y dijo: ´Este es mi cuerpo que se entrega por vosotros. Haced esto en conmemoración mía...´”. (1 Corintios 11:23-27). Se puede aun que esto no sea lo que hayan recibido los que físicamente se asociaron con Jesus (es decir, Pedro, Juan y el resto de sus discípulos). John Dominic Crossan, dice la Didache, un documento del siglo segundo de la comunidad judeo-cristiano -descubierto en 1873 por Philotheos Bryennios- no dice nada acerca de tales eventos. En otras palabras, los seguidores inmediatos de Jesús no eran cristianos. Tampoco lo era Jesús.

Con gran parte de los conceptos teológicos del cristianismo más esencial que se ponga en duda -soteriología (el sufrimiento de Jesús como salvador) tanto como la cristología (Jesús como la segunda persona divina de la Trinidad), el cristianismo se enfrenta a una crisis doctrinal de importancia.

Y, curiosamente, una increíble oportunidad para el renacimiento...

Siempre que pudiera liberarse de lo superficial de las construcciones que desde los días de Pablo se han sobrepuesto y se injertan en las enseñanzas sencillas y perfectas del Jesús histórico.

El cristianismo tiene que descubrir la dimensión trascendental de la conciencia de Dios (o la conciencia de Krishna) procesado por Jesús, su fundador, quien declaró: “El reino de Dios no vendrá con la observación atenta, ni por la gente que dice: ´Es aquí´, o ´Es allí´, porque el reino de Dios está entre vosotros”. (Lucas 17:21).



El cristianismo tiene aún la dimensión trascendental de la conciencia de Dios (o de la conciencia de Krishna) de su fundador, descubrir y comprender sus intenciones. Jesús dijo: "El reino de Dios no vendrá con gestos, que no le dirá: Mira," o "¡Ahí está! Porque he aquí, el reino de Dios está entre vosotros".

yo mam pasyati sarvatra
sarvam ca mayi pasyati
tasyaham na pranasyami
sa ca me na pranasyati

“Aquel que Me ve en todas partes y que ve todo en Mí, Yo nunca lo pierdo a él, y él nunca Me pierde a Mí”. (Bhagavad-gita 6.30).

El cristianismo no ha comenzado su tarea trascendental.


El trabajo enérgico y serio realizado por los modernos estudiosos del Nuevo Testamento en una búsqueda para descubrir el Jesús histórico se remonta a Hermann Samuel Reimarus (1694-1768).

El trabajo enérgico y serio realizado por los modernos estudiosos del Nuevo Testamento en una búsqueda para descubrir el Jesús histórico se remonta a Hermann Samuel Reimarus (1694-1768).

Comparando su trabajo favorablemente con nuestra propia conclusión, hemos llegado a su posición desde un ángulo muy diferente: la tradición bhakti antigua de la India. Y con un conjunto muy diferente de las herramientas: guru, shastra [escritura] y sangha [asociación santa].
Guru - lo que se ha recibido a través de la sucesión discipular, en nuestro caso de Su Divina Gracia AC Bhaktivedanta Swami, maestro y un alma auto-realizada en la Vaishnava Gaudiya-sampradaya, una línea de maestros realizados que desciende de Brahma a través de Madhava y Sri Krishna Chaitanya en nuestro tiempo presente;

Shastra - las pruebas recabadas por el cuerpo de la escritura y la literatura védica;

Sangha - lo que aprendemos por la aplicación práctica de los conocimientos en la asociación de devotos de santos.

Asociarse con los devotos a diario, experimentando las glorias y las flaquezas de la vida humana, y el hecho de enfrentar problemas similares y resistencias en contra de nosotros, en el contexto de un ambiente similar al que Jesús enfrentó, de un entorno ignorante, sin duda han mejorado nuestra comprensión de lo que debe haber sido como vivir dentro de un movimiento espiritual revolucionario hace dos mil años.

La vida diaria en la comunidad de fieles, la experiencia de la belleza y la fragilidad de la vida humana y el hecho de que estamos ayudando a afrontar problemas similares y resistencias en contra de nosotros entender cómo debe haber sido antes de 2002 años atrás en un revolucionario a vivir movimiento espiritual.

La práctica de la vida espiritual bajo la guía de un devoto puro de Krishna, también ha ayudado a comprender que Jesús ama a Krishna, y que Krishna también ama a Jesús.

om ajnana-timirandhasya
jnananjana-salakaya
caksur unmilitam yena
tasmai sri-gurave namah

“Yo nací en la más oscura ignorancia, y mi maestro espiritual me abrió los ojos con la antorcha del conocimiento. A él le ofrezco mis respetuosas reverencias”.

Prithu das Adhikary

PS:

Si usted tiene alguna pregunta, envíe su correo electrónico a:
PBrinkmann@pamho.net ,
o llámeme a @ +49(0)30.44.357296

Continuar leyendo:

Introducción
¿Quién era Jesús?
¿Jesús y Krishna son uno?
¿La adoración a Jesús es compatible con la adoración a Krishna?
La diferencia entre Jesús y Krishna
Acerca del autor

NUEVA BANDA DE MUSICA DEVOCIONAL

KIRTAN YOGA EN MENDOZA ARGENTINA